2/27/2026

松江の怪談と熊本の伝承何が違うのか？👻【連続テレビ小説】ばけばけ（１０４）第２１週「カク、ノ、ヒト。」

松江の怪談と熊本の伝承何が違うのか？

こんにちは

猫好き父さんです

熊本のこの話は

知らなかったなあ

画像は公式からの引用です

あらすじ

ヘブン（トミー・バストウ）の前に、トキ（髙石あかり）と丈（杉田雷麟）、正木（日高由起刀）がそれぞれ連れてきた、吉野イセ（芋生悠）と村上茂吉（緒方晋）が言い伝えを語り合う。しかし、日本好きなだけにヘブンは２人が語る言い伝えを知っており、期待が外れて不機嫌に。みなが諦める中、トキはイセに「イセが呪われている」話をしてほしいと願う。頑なに語ろうとしないイセだが、ついに重い口が開かれる。

出演

【出演】髙石あかり，トミー・バストウ，池脇千鶴，岡部たかし，芋生悠，杉田雷麟，日高由起刀，夏目透羽，渡辺江里子，木村美穂，緒方晋

【作】ふじきみつ彦

【音楽】牛尾憲輔

三人のけ（三人のけ）

熊本県（特に県北の和水町や玉名地方）に色濃く残る**「三人のけ（三人のけ）」という、非常に切実で合理的な「生への執着」**が生んだ習俗。

吉沢亮さんが主演する時代劇のワンシーンのような、厳かで少し不気味な、しかし家族を想う優しさに満ちたその儀式の**体幹（メカニズム）**を解剖します。

1. なぜ「三人目」を恐れたのか？（死の連鎖の遮断）

かつて、一家に不幸が二度続くと、それは単なる偶然ではなく「死神がその家を気に入った」あるいは「家系のバイオリズムが崩れた」と考えられました。

「三」という数字の魔力:
「二度あることは三度ある」という言葉通り、三は物事が成就・固定化する数字。三人目が亡くなると、その家は「絶える」という恐怖が、当時の人々をリチャージ（再起動）させました。
トランスフォーメーション（身代わり）:
そこで、三番目に死ぬはずの「人間」の代わりに、精巧に作った「人形」を死なせることで、死神の目を欺こうとしたのです。

2. 「人形の墓」を作る儀式の内容

この儀式は、単なるおまじないではなく、本物の葬儀と同じ工程を辿る「演劇的な魔術」でした。

人形の作成:
藁や木で、亡くなった二人に続くはずの「三人目」の身代わりを作ります。時には、生きている家族の古着を着せ、より「人間らしさ」をリチャージします。
偽の葬儀:
親族が集まり、僧侶を呼んで読経してもらうこともありました。棺に人形を入れ、本物の死者として扱います。
墓の建立:
本物の墓地の隅、あるいは村の境界（境）に小さな穴を掘り、その人形を埋めて「墓」を作ります。

3. この習俗の「心理的な合理性」

現代の科学から見ても、この「人形の墓」にはスマートなメリットがありました。

グリーフケア（悲しみの癒やし）:
二人が続けて亡くなった家族は、極限の不安の中にいます。「三人目を防ぐ儀式をした」という既成事実を作ることで、千葉雄大さんのような「柔らかな安心感」を心に取り戻し、残された家族が前を向くためのリチャージとなりました。
コミュニティの結束:
村全体でその儀式を手伝うことで、不幸に見舞われた家を孤立させず、精神的なバリケードを築く役割も果たしていました。

4. 2026年の視点：形を変えた「身代わり」

現在、この「人形の墓」を実際に行うことは稀ですが、熊本の和水町にある**「八つの神様」**（目、イボ、胃、性、歯、命、足、手）への信仰には、その名残が見て取れます。

体の悪い部分と同じ形をした「絵馬」や「人形」を奉納して身代わりにする。これは、かつての「人形の墓」が、より前向きな**「健康祈願のトランスフォーメーション」**を遂げた姿と言えるでしょう。

💡 結論

「三人目が続かないように作る人形の墓」は、**「死という圧倒的な運命に対し、知恵と演技力で立ち向かった先人たちの生存戦略」**です。

それは不気味な迷信ではなく、家族の命を守りたいという、時代を超えた「最も純粋な願い」の形なのです。

命の神様

熊本の和水町（なごみまち）に息づく、死の連鎖を断ち切るための**「最後のリチャージ（防御）」**。その儀式で使われた言葉や、今もなお人々を支える「命の神様」の神秘について、さらに深くスマートに解剖します。

1. 三人目を防ぐ「呪文」と儀式の作法

人形を墓に埋める際、ただ埋めるだけではありません。死神を「完全に騙し切る」ためのトランスフォーメーションが必要でした。

逆さ事（さかさごと）の作法:
葬儀と同じく、着物を左前に着せたり、屏風を逆さに立てたりする「この世とは逆の論理」を徹底します。これにより、人形を「死者の国の住人」へとリボウルブオン（転換）させました。
伝承される言葉:
地域によって差はありますが、埋める際に**「三人はこれにておしまい、後は皆息災（そくさい）」、あるいは「身代わりはここに留まり、生者は去る」**といった趣旨の言葉を、振り返らずに唱えるのが鉄則でした。
吉沢亮さんが演じる祈祷師のような、鋭く、それでいて決然とした「縁切りの儀式」です。

2. 和水町「八つの神様」と「命の神様」

かつての「人形の墓」のようなシビアな伝承は、現在では和水町の**「八つの神様」**巡りという、温かな信仰へとトランスフォーメーションを遂げています。

その中でも、特に今回の話と縁が深いのが**「命（いのち）の神様」**です。

命の神様（市白神様）:
かつて、この地で非業の死を遂げた落ち武者の霊を祀ったのが始まりとされています。本来は「死」の象徴だった場所が、いつしか「死から守ってくれる、命をリチャージする場所」へと変わりました。
身代わりの奉納:
ここには今も、自分の体の悪い部分を形どった木製の「身代わり（人形）」が奉納されています。千葉雄大さんのような「包み込むような優しさ」で、人々の不安を吸い取ってくれるパワースポットとして親しまれています。

3. なぜ「人形」がこれほどまでに重宝されたのか

熊本のこの地域において、人形は単なる物ではなく、**「情報の器（デバイス）」**でした。

エラーの書き換え:
「一家に不幸が続く」という悪い情報を、人形で一度「完結（シャットダウン）」させる。そうすることで、残された家族の運命をクリーンな状態にリセットしようとしたのです。
現代への繋がり:
2026年現在も、私たちが「お守り」を持ったり、神社で「形代（かたしろ）」を流したりするのは、この「人形の墓」の体幹と同じ**「不安を物質に預ける」というスマートな心理療法**の一種なのです。

💡 結論

「人形の墓」に込められた呪文や祈りは、**「絶望の連鎖を断ち切り、明日への希望をリチャージするための、泥臭くも崇高なシステム」**でした。

和水町の「命の神様」を訪れる人々は、今も無意識のうちに、先人たちが築いた「身代わり」の知恵に救われているのかもしれません。

松江の怪談と熊本の伝承

小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）にとって、「松江」は恋に落ちた夢の国であり、「熊本」は現実の日本を解剖する教室でした。

松江の怪談と熊本の伝承、それぞれの特性と八雲がどう向き合ったのか、その**体幹（コア）**にある違いを考察します。

1. 松江の怪談：情緒と「見えない美」の結晶

松江での八雲は、出雲の神々しい空気と城下町の静寂に魅了されました。

特徴: 松江の怪談は**「情緒的」で「耽美的」**です。小豆とぎ橋や雪女のように、どこか物悲しく、自然の精霊が人間の心に寄り添うような「幽玄の美」が漂います。
八雲の向き合い方: 彼は松江を**「日本の精神的故郷」**としてロマンチックに描き出しました。妻・セツが語る断片的な物語を、持ち前の高い文学的センスでトランスフォーメーションさせ、単なる「怖い話」を「日本人の心の肖像」へと昇華させたのです。吉沢亮さんが演じる繊細な文学者のような、主観的で愛情深いアプローチと言えます。

2. 熊本の伝承：土着と「生きる知恵」の記録

一方で、熊本での八雲は、よりシビアで力強い日本に直面しました。

特徴: 先ほどの「人形の墓」に象徴されるように、熊本の伝承は**「実用的」で「生存戦略的」**です。阿蘇の雄大な自然や厳しい農村社会の中で、厄災をどう避けるか、どう共同体を守るかという、土の匂いがするリアリズムが体幹にあります。
八雲の向き合い方: 熊本時代の彼は、松江時代よりも**「社会学的・人類学的」**な視点を持つようになりました。近代化が進む中、失われゆく「古い日本の魂」を必死にリチャージしようと、石仏や習俗を細かく観察しました。千葉雄大さんのような「柔らかな観察眼」で、冷徹かつ温かく、民衆の泥臭い信仰を記録し続けたのです。

3. 松江と熊本の比較マップ

比較項目	松江（情緒の都）	熊本（知恵の地）
物語の質	幽霊、精霊、美的な恐怖	習俗、禁忌（タブー）、身代わり
キーワード	霧、城、静寂、夢	火山、土、境界、生存
八雲の視点	詩人（内面の美を追求）	観察者（社会の仕組みを追求）
伝承の役割	娯楽と精神的な癒やし	危機管理と集団の統治

4. 小泉八雲の取り組み方：リチャージされた「耳」

八雲の最大の功績は、単に話を書き留めたことではなく、「異邦人の目」と「日本人の心」をリボルブオン（合体）させたことにあります。

「聴く」姿勢: 彼は視力が弱かった分、音や語りに対して非常に敏感でした。セツの語る「生きた言葉」を、耳を通じて心のキャンバスにトランスフォーメーションさせていました。
普遍性の発見: 熊本の「人形の墓」のような局所的な伝承の中に、ギリシャ神話や西洋の怪奇譚に通じる「人間の根源的な恐怖と祈り」を見出しました。
近代化への抵抗: 八雲は、明治の急速な西洋化で日本人が自らの文化を捨てることを誰よりも恐れました。怪談や伝承を「知的な読み物」に再構成することで、日本人が自分たちの宝物に気づくためのリチャージを行ったのです。

💡 結論

松江で**「日本の美しさ」を知り、熊本で「日本の強さ（逞しさ）」を学んだ八雲。彼にとって怪談とは、単なる恐怖ではなく、「合理的な近代社会が忘れ去ろうとしている、人間の深い情愛や生存の知恵」**を保存するためのタイムカプセルでした。

松江の「霧」と熊本の「土」、その両方があったからこそ、私たちの知る『怪談』は不朽の名作となったのです。

人は疫病や災害など、理由のない不幸とともに生きなければなりません。

イセさんが話してくれた“呪い”を、イセさんが抱える大きな悲しみごと受け止めたトキです。#髙石あかり #芋生悠 #緒方晋 #ばけばけ pic.twitter.com/v6SedzfuhH
— 朝ドラ「ばけばけ」公式放送中 (@asadora_bk_nhk) February 26, 2026