じゃあ、どうぞと言われてもねえ（笑）💛【土曜ドラマ】リラの花咲くけものみち2（5）
じゃあ、どうぞと言われてもねえ（笑）
こんにちは
猫好き父さんです
じゃあ、どうぞと言われてもねえ（笑）
まさかこういう展開になるとは
思ってもいませんでしたよ
おばあちゃんが
チドリになって出現するのは
チドリじゃなければ
いけなかったんだねえ
あらすじ
聡里（山田杏奈）は、七海（大石愛陽）を連れて釧路に向かう。残雪（萩原利久）の案内で絶滅の危機から復活したタンチョウが力強く生きる姿を見て、心動かされる七海。折原牧場を再開したいと願う七海。一方、勝喜（温水洋一）は迷っていた。犬飼（上川隆也）の励ましと、七海の願いが、勝喜に牧場再開への決断を促す。あらためて動物の命と向き合う厳しさに苦しむ聡里の前に、亡き祖母・チドリ（風吹ジュン）が現れる。
出演者
【出演】山田杏奈，當真あみ，萩原利久，風吹ジュン，菊池日菜子，渡辺哲，根岸季衣，大石愛陽，秋田汐梨，温水洋一，甲本雅裕，上川隆也
原作・脚本
【原作】藤岡陽子，【脚本】今西祐子，水橋文美江
音楽
【音楽】平井真美子
きょう夜10時[総合] 最終回！
— NHKドラマ (@nhk_dramas) September 19, 2026
【#リラの花咲くけものみち2】
予告動画をお届け！#山田杏奈 #當真あみ #萩原利久 #甲本雅裕 #上川隆也
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釧路市丹頂鶴自然公園は、北海道のタンチョウを知るうえで、とても面白い施設です。単なる「タンチョウを近くで見る観光施設」ではなく、タンチョウの保護・繁殖・傷病個体の収容・研究・環境教育の歴史が詰まった場所なんです。
特に、釧路湿原や阿寒国際ツルセンターと合わせて考えると、釧路がなぜ「タンチョウの町」と呼ばれるのかがよく分かります。
🐦 まず、この公園は「タンチョウ保護の歴史」そのもの
釧路市丹頂鶴自然公園が開園したのは1958（昭和33）年8月。
当時、絶滅の危機にあったタンチョウを保護・増殖するため、5羽のタンチョウを放してスタートしました。現在は約20羽が飼育され、一年を通して観察できます。(釧路市)
ここが重要です。
現在、北海道でタンチョウを見ると、
「北海道にはタンチョウがたくさんいる」
という印象を受けますが、これは昔からそうだったわけではありません。
市の資料によると、当時の一斉調査では野生のタンチョウは約300羽。
そこから保護・繁殖事業が進められ、現在では野生個体数が1,300羽を超えるまで回復しています。(釧路市)
つまり丹頂鶴自然公園は、
「タンチョウが増えた後に作られた観光施設」ではなく、タンチョウを増やすための取り組みの初期から存在する施設
なんです。
🐦 1．最大の魅力は「一年中タンチョウを見られる」こと
野生のタンチョウを見に行く場合、季節・天候・場所によって遭遇できるかどうかが変わります。
一方、丹頂鶴自然公園では、飼育されているタンチョウを年間を通して観察できます。(釧路市)
そして面白いのが、
「動物園の鳥類展示」と少し違う
こと。
広い放飼場の中をタンチョウが歩き、飛び、鳴き、ペアで行動します。
タンチョウは非常に大きな鳥なので、実際に目の前で見ると、
「こんなに大きかったのか」
と感じると思います。
特に、
長い脚
長い首
白と黒のコントラスト
頭頂部の赤
大きな翼
が近距離で見ると非常に印象的です。
❤️ 2．「つがい」を見るのが面白い
タンチョウを見るとき、ぜひ注目してほしいのがペアの関係です。
タンチョウは単に「大きな鳥が歩いている」のではなく、ペア形成や繁殖行動など、かなり複雑な社会性を持っています。
2羽で並んでいるとき、
同じ方向を向く
相手の動きに反応する
鳴き交わす
距離を保ちながら行動する
などを見ることができます。
そして春の繁殖期になると、タンチョウの魅力である求愛ダンスも重要になります。
翼を広げ、
跳ぶ → 首を伸ばす → 羽ばたく
というダイナミックな動きをします。
写真で見るのとは迫力がまったく違います。
🐣 3．実は「タンチョウの繁殖施設」としても重要
ここが丹頂鶴自然公園の歴史を理解するうえで非常に重要です。
釧路市では、丹頂鶴自然公園だけでなく、現在の釧路市動物園にタンチョウ保護増殖センターを設置し、飼育下繁殖を進めてきました。
1982年にセンターが設置され、1988年には釧路市動物園で初めてタンチョウの繁殖に成功しています。(釧路市)
また、釧路市動物園・丹頂鶴自然公園・阿寒国際ツルセンターを合わせると、保護されたタンチョウの人工育雛などを含めて100羽以上の繁殖実績があります。(釧路市)
つまり、
丹頂鶴自然公園を見る
↓
釧路市動物園を見る
↓
阿寒国際ツルセンターを見る
という流れで見ると、釧路のタンチョウ保護が「一つの施設だけの仕事ではない」ことが分かります。
🔬 4．「展示」だけではなく、保護個体の歴史がある
もう一つ、かなり重要なポイントがあります。
野生のタンチョウは現在も、
電線との衝突
交通事故
人間活動との接触
生息環境の変化
などによって負傷することがあります。
釧路市では1969年からタンチョウの保護収容について記録が残っています。
2015年までに761個体が保護または死体で収容され、生きて収容された個体のうち、最終的に放鳥されたものは約5％だったとされています。(釧路市)
これはかなり考えさせられる数字です。
つまり、
「タンチョウを保護すれば、全部野生に戻せる」
わけではありません。
治療しても飛べない、あるいは野生で生きていく能力を失った個体もいます。
そうした個体の一部は飼育下で生活し、繁殖や教育にも利用されています。(釧路市)
🧬 5．「野生復帰」まで視野に入っている
さらに面白いのが、単に飼育して終わりではないことです。
治療によって回復した個体の中には、野生復帰できるものは放鳥するという取り組みがあります。
放鳥するタンチョウには環境省のリングが装着されます。(釧路市)
したがって、この公園を見るときは、
「ここにいるタンチョウ＝展示動物」
と考えるより、
「野生個体群を守るための保全活動の一環として飼育されているタンチョウ」
と考えるほうが実態に近いです。
🌿 6．実は「釧路湿原」と切り離せない
ここが一番大事なところかもしれません。
タンチョウそのものの数は回復してきました。
しかし、釧路市は現在も、
タンチョウの生息地である湿原の減少・環境悪化
を大きな課題として挙げています。(釧路市)
つまり、
タンチョウを増やすこと
と
タンチョウが野生で暮らせる環境を守ること
は別問題なんです。
これは北海道の自然保護を考える上でも重要なポイントです。
🏞️ 7．「自然公園」という名前が面白い
正式名称は、
釧路市丹頂鶴自然公園
です。
動物園ではありません。
実際、市の資料でも「特別天然記念物であるタンチョウと人間とのふれあいの場」と位置づけられています。(釧路市)
施設面でも、
放飼場
園路
観察環境
管理施設
などを備えています。
面積は約**9.7万㎡**とされ、かなり広い施設です。(釧路市)
そのため、
「檻の中の珍しい鳥を見る」
というより、
「タンチョウが暮らす環境の中を歩きながら観察する」
という感覚に近いです。
🐣 8．タンチョウのヒナも重要な見どころ
タンチョウの繁殖期は春。
釧路市の施設では実際にヒナが誕生しています。
例えば2025年には、釧路市動物園で5月6日にヒナの孵化が確認されました。親のオス「コウ」は、2016年に釧路市丹頂鶴自然公園で保護された個体です。(釧路市)
このように、
丹頂鶴自然公園で保護された個体
↓
別施設でペア形成
↓
繁殖
↓
次世代へ
という保全ネットワークが実際に動いています。
❄️ 9．冬の丹頂鶴自然公園も魅力的
北海道らしさという意味では、やはり冬。
白い雪の中に、
白い身体＋黒い翼＋赤い頭
というタンチョウが立っている姿は非常に美しいです。
特にタンチョウは、
雪景色と非常に相性のいい鳥
です。
写真だけなら野生のタンチョウを狙う人も多いですが、確実に観察したいなら丹頂鶴自然公園は非常に便利です。
⏰ 10．2026年の開園時間にも注意
2026年度は、4月10日～10月14日は9:00～18:00と案内されています。(釧路市)
そして釧路市は開園時間の夏冬切り替えについて、10月15日を基準日にする方向で規則改正を進めています。(釧路市)
したがって、秋～冬に訪れる場合は、古い旅行情報だけでなく当年度の公式情報を確認したほうが安全です。
🐦 丹頂鶴自然公園を「3つの顔」で見ると面白い
| 見方 | 丹頂鶴自然公園の意味 |
|---|---|
| 観光 | タンチョウを一年中間近で見られる |
| 生物保全 | 飼育下繁殖・保護・野生復帰につながる |
| 北海道の自然史 | タンチョウが一度300羽程度まで減少した歴史を知る場所 |
そして、私はここが一番重要だと思います。
「タンチョウが見られる場所」から「なぜタンチョウがここまで回復したのかを学ぶ場所」へ視点を変えると、丹頂鶴自然公園の価値が一気に大きくなるんです。
特に釧路の場合は、
丹頂鶴自然公園
→ 釧路市動物園・タンチョウ保護増殖センター
→ 阿寒国際ツルセンター「グルス」
→ 釧路湿原
→ 野生タンチョウの越冬地
という一本の線で見ると、**「釧路のタンチョウ保護史」**がかなり立体的に見えてきます。
もちろんです。椋鳩十（むく・はとじゅう）の**「大造じいさんとガン」**は、小学校国語の定番教材として知られていますが、実は「狩人と鳥の知恵比べ」というだけではなく、戦時下に書かれた「命」「尊敬」「敵と味方」「人間と野生動物」の物語として読むと、とても奥行きがあります。
特に面白いのは、物語の中心人物が人間の大造じいさんなのに、読後に強く残るのが**ガンの「残雪（ざんせつ）」**であることです。
🐦 1．どんな作品なのか
作者は椋鳩十（1905～1987）。
「大造じいさんとガン」は、**1941（昭和16）年11月号の『少年倶楽部』**に「動物物語 大造爺さんと雁」として発表されました。後に1943年の単行本『動物ども』に収録される際、前書きが加えられ、文体も改められています。(レファレンス協同データベース (レファレンス協同データベース)
つまり、太平洋戦争開戦直前の1941年に発表された作品です。
ここは、この作品を理解するうえでかなり重要です。
🧓 2．主人公は「大造じいさん」
大造じいさんは、山でガンを狩る猟師です。
毎年、冬になると沼地にガンがやってきます。
大造じいさんにとってガンは、
「獲物」
です。
ところが、その群れの中に非常に頭のいいガンが現れます。
その名前が、
「残雪」
です。
翼に白い羽が混じっているため、遠くから見ると残雪のように見える。
そして残雪は群れを率いるリーダー格のガン。
ここから、
大造じいさん vs 残雪
という知恵比べが始まります。
🦆 3．残雪は「ただの賢い鳥」ではない
ここが作品の面白いところです。
大造じいさんは何度もガンを捕まえようとします。
しかし、
残雪がいるため、うまくいかない。
残雪は仲間が餌を食べている間も周囲を警戒します。
危険を察知すると、仲間に知らせる。
つまり残雪は、
自分だけが生き残ろうとしているのではなく、群れ全体を守っている
んですね。
だから大造じいさんから見ると、
「憎らしいほど利口なやつ」
になります。
でも同時に、
「大したやつだ」
という尊敬も生まれてくる。
ここが非常に重要です。
🎯 4．大造じいさんにとって残雪は「敵」なのか？
最初は完全に敵です。
大造じいさんは猟師。
残雪は獲物を守るリーダー。
ですから、
人間 vs ガン
という構図になります。
しかし、物語が進むにつれて、
敵だからこそ認め合う
という関係に変化していきます。
これは単純な「動物愛護」の話とは少し違います。
大造じいさんは、
「ガンを撃ってはいけない」
と最初から考えているわけではありません。
むしろ狩猟そのものは続けています。
それでも、
相手が命を懸けて仲間を守ろうとする姿を見て、その生き方を尊敬する。
ここに作品の核心があります。
⚔️ 5．最大の見せ場――ハヤブサとの戦い
物語のクライマックスで、状況が大きく変わります。
ガンの群れが、ハヤブサに襲われます。
ここで残雪が危険を顧みず、仲間を守ろうとします。
そして大造じいさんは、その姿を見ます。
これまで、
「自分の獲物を奪う憎い鳥」
だった残雪が、
この瞬間には、
「仲間のために命を懸けて戦う鳥」
に見えてくる。
ここで大造じいさんの感情が決定的に変わります。
❤️ 6．大造じいさんは「残雪を倒した」のではなく「残雪を認めた」
ここが、この作品を読む上で最も重要なところだと思います。
大造じいさんは残雪を単純に「かわいそうな鳥」として見るわけではありません。
むしろ、
「お前は立派だ」
という、相手への敬意を抱くようになります。
つまり、
最初
大造じいさん
→ 残雪＝獲物を奪う邪魔者
↓
中盤
大造じいさん
→ 残雪＝知恵のあるライバル
↓
終盤
大造じいさん
→ 残雪＝命を懸けて仲間を守る尊敬すべき存在
という変化です。
この大造じいさんの心の変化が、この作品の物語的な中心です。
🕊️ 7．「敵を尊敬する」というテーマ
実は、ここが1941年という時代を考えると非常に興味深いところです。
当時は戦争へ向かう社会の中で、勇ましい物語が多く書かれていました。
そのような時代に、椋鳩十は、
「敵を倒すこと」ではなく「敵であっても、その生き方の立派さを認めること」
を描いた。
法政大学の椋鳩十紹介でも、この作品について、戦時下の風潮の中で大造じいさんとガンの知恵比べを通して命の尊さを表現した作品と紹介されています。(法政大学 (法政大学)
もちろん、「椋鳩十が戦争反対を直接訴えた作品」と単純化するのは避けたほうがいいでしょう。
しかし、
敵を倒して勝つことだけが「強さ」ではない
という読みは、この時代背景を考えると非常に興味深いものがあります。
🐦 8．残雪という名前が非常に象徴的
「残雪」という名前も美しいです。
残った雪。
冬の野に残る白い雪。
その白いものを思わせる羽を持つガン。
しかも物語の中で残雪は、
冬を生き抜く生命力
の象徴のようにも見えます。
さらに「残雪」という言葉には、
冬の厳しさの中でも消えずに残るもの
というイメージがあります。
これは単なる鳥の名前として読むより、
「厳しい自然の中で生き残る生命」
という作品全体のテーマにも重なります。
🌲 9．椋鳩十の「動物文学」として読む
椋鳩十は、動物を単なる「かわいい生き物」として描いた作家ではありません。
むしろ、
野生動物にも、それぞれの生き方・知恵・家族・社会がある
という視点を持っています。
「大造じいさんとガン」でも、
ガンの群れには、
リーダーがいる
仲間同士で警戒する
危険を知らせる
群れを守る
命を懸ける
という、人間社会にも通じる行動があります。
しかし重要なのは、
ガンを人間と同じものとして描いているわけではない
こと。
「人間と同じように感情がある」と単純化するのではなく、
野生動物には野生動物の生き方がある
という尊重があります。
📚 10．実は「教科書版」と原作には違いがある
これは国語教材としてかなり面白いポイントです。
先ほど触れたように、初出は1941年の『少年倶楽部』。
ところが1943年に『動物ども』へ収録された際には、
「まえがき」が追加
文体が常体から敬体へ変更
構成も変更
されています。(レファレンス協同データベース (レファレンス協同データベース)
さらに、その後の国語教科書では、どの版を底本とするかによって細かな違いが生まれました。
研究者による比較でも、教科書によって本文の異同があることが指摘されています。(全国大学国語教育学会・J-STAGE (J-STAGE)
だから、
「昔、自分が小学校で読んだ『大造じいさんとガン』」
と、
「現在の教科書の『大造じいさんとガン』」
では、細かい表現や前書きが違う可能性があります。
🧓 11．そして「大造じいさんは何歳なのか？」という面白い問題
実はこれも作品研究では重要です。
現在よく知られている本文では、
72歳の大造じいさん
という設定が前書きに出てきます。
ところが、この「72歳」という情報は初出の『少年倶楽部』版にはありません。
単行本収録時に加えられた前書きによって、
「現在72歳の大造じいさんが、35～36年前の出来事を語る」
という構造になったのです。
つまり物語の本編で活躍する大造じいさんは、
現在の72歳の老人ではなく、若いころの大造じいさん
ということになります。
この違いは国語教育でも問題になったことがあり、図書館の調査資料にも、前書きの有無によって主人公の年齢解釈に混乱が生じたことが記録されています。(レファレンス協同データベース (レファレンス協同データベース)
🏹 12．この作品の「本当の勝者」は誰なのか
ここを考えると、かなり深い作品になります。
普通の「猟師 vs 獲物」の話なら、
大造じいさんがガンを仕留める → 大造じいさんの勝ち
です。
しかし「大造じいさんとガン」では、そういう単純な勝敗になっていません。
むしろ、
大造じいさん
→ 残雪の知恵と勇気を認める
残雪
→ 群れを守る
という、それぞれの生き方が描かれています。
だから最終的には、
大造じいさんが「残雪という存在を理解できるようになった」ことそのものが、人間側の成長
と読むことができます。
🌏 13．北海道のタンチョウと比べると、さらに面白い
先ほどお尋ねになった釧路市丹頂鶴自然公園との関連で考えると、実は非常に面白いですよ。
「大造じいさんとガン」では、
人間が鳥を「獲物」として見る
ところから始まります。
一方、現在の釧路のタンチョウ保護では、
人間が鳥を「守るべき野生動物」として見る
ことが中心になっています。
ただし、両者に共通するのは、
鳥を単なる「鳥」としてではなく、一個の生命として見る視線
なんです。
| 「大造じいさんとガン」 | 現代のタンチョウ保護 |
|---|---|
| ガン＝狩猟対象 | タンチョウ＝保護対象 |
| 人間と鳥が対立 | 人間と鳥の共存 |
| 残雪の生き方を知る | タンチョウの生態を知る |
| 命を懸けて仲間を守る | 群れ・つがい・繁殖を研究 |
| 最終的に鳥への敬意が生まれる | 生息環境そのものを守る |
つまり、1941年の椋鳩十が描いた「野生動物への敬意」から、現代の野生動物保護へとつながる視線として読むこともできます。
🐦 「大造じいさんとガン」の核心
一言でまとめるなら、
「敵を倒すことより、敵の中にある強さ・勇気・生命の尊さを認めることのほうが、人間を大きくする」
という物語です。
そして椋鳩十がすごいのは、それを説教として書かず、
「大造じいさんが残雪を見る目が変わっていく」
という物語で見せているところです。
だから小学生の頃には「ガンと猟師の話」に見え、大人になって読み返すと、**「敵とは何か」「尊敬とは何か」「野生動物を人間はどう見るべきか」**という話に見えてくる。
まさに、大人になってから読み返すと意味が変わる児童文学の代表格だと思います。
チドリ（千鳥）
1. 死者の魂・霊魂の象徴（「千鳥＝魂」）
- 魂を呼ぶ鳴き声チドリの「チチチ」「千代千代（チヨチヨ）」という寂しげで澄んだ鳴き声は、夜の暗闇や人里離れた水辺で響くため、亡くなった人の魂の叫びや、死者を偲ぶ人々の切ない思いと重ね合わされました。
- 『日本書紀』や昔話における異界性日本神話におけるヤマトタケルノミコトが没後に「白鳥」となって飛び立ったように、鳥は霊魂そのものと同一視されます。特にチドリは、あの世（黄泉の国や常世の国）とこの世の境界である「水辺・潮騒の地」に生息することから、死者の霊が鳥の姿を借りて現れたものとして捉えられました。
2. 神の使者（神使）と魔除けの霊力
- 吉祥と魔除けの「波に千鳥」「波に千鳥」の絵柄は、荒波を乗り越える姿から「難局を乗り越える」「家内安全」の象徴とされますが、同時に古来より邪気や魔物を祓う霊的な力（魔除け）を持つ文様として、装飾や神具に用いられてきました。
- 千代（永遠）を祝う神霊的な鳴き声チドリの「チヨチヨ」という鳴き声は、「千代（ちよ＝永遠・長い年月）」に通じる語呂合わせから、神々から与えられた祝福の声を伝える使者としても大切にされました。
3. 古典文学や怪談における「異界の影」
- 寂寥感と霊気（ひょうじょう）『万葉集』や『古今和歌集』などで冬の川原や夜の波間に鳴くチドリは、孤独や愛執、この世の儚さを強調する存在です。夜の静寂の中で鳴くチドリの声は、現世（うつしよ）と幽世（かくりよ）の境目が曖昧になる瞬間を告げるサインとして扱われました。
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