わきが甘い

こんにちは

猫好き父さんです

こうなることは

わかっていただろうに

わきが甘いというか

恋は盲目というか

画像は公式からの引用です

あらすじ
珠（石橋静河）は、体調不良で学校を休んだ島村（工藤阿須加）を心配し、自宅まで見舞いに行く。病気で伏せっている島村のことを気遣い、簡単に食べられるものを作る珠。島村はそれを素直に喜び、二人の距離が近付いていく。一学期では問題児だった次郎（渋谷そらじ）も、珠の根気強い支えのおかげで前向きに勉学に励むようになり、珠は充実した毎日を送る。しかし、ある日、島村の家から帰る珠の姿を誰かが見ていて…。

出演者

【出演】石橋静河，工藤阿須加，阪田マサノブ，国仲涼子
原作・脚本

【作】櫻井剛
音楽

【音楽】ｆｏｘ　ｃａｐｔｕｒｅ　ｐｌａｎ

大正時代（1912〜1926年）における「自由恋愛」

大正時代（1912〜1926年）における「自由恋愛」は、大正デモクラシーの自由な気風や都市文化の発展を背景に、若者や知識人の間で社会現象となった重要な文化・思想的潮流です。

江戸時代から続く「家制度」や「親が決めたお見合い結婚」という強固な因習に対し、「個人の感情や魂の結びつきこそが最も尊い」とする価値観が爆発的に広まりました。その具体像や時代背景について解説します。

1. 「自由恋愛」が生まれた背景

大正期に入ると、西洋の思想や文学（イプセンの『人形の家』など）の翻訳・流入、そして教育の普及により、若い世代の「個」の意識が急速に高まりました。

「恋愛至上主義」の流行

文芸評論家・厨川白村（くりやがわはくむん）の著作『近代の恋愛観』（大正11年）などがベストセラーとなり、「愛のない結婚は奴隷的な関係であり、真の愛（恋愛）こそが人間にとって至上の価値である」という恋愛至上主義が若者や女学生の間で一大ブームとなりました。
「新しい女」運動と女性の覚醒

平塚らいてう（青鞜社）や伊藤野枝らに代表される女性解放運動家たちが、家制度や男尊女卑の婚姻制度に疑問を投げかけました。「自らの意思で愛する人を選ぶ」という自由恋愛は、女性たちにとって自己解放・権利獲得の合言葉でもありました。

2. 都市文化と「男女の出会い」の場

高嶺の花であった男女の交流ですが、大正期の都市部ではモダンなライフスタイルの登場により、出逢いやデートの場が急速に広がっていきました。

カフェー・映画館・公園

浅草の活動写真（映画館）や、銀座などに登場した「カフェー（女給がサービスをする喫茶・酒場）」、浅草公園や日比谷公園などが若者たちのデートスポットとなりました。
職業婦人（モガ）の増加

タイピストや電話交換手、百貨店店員、小学校教員などの「職業婦人」として女性が社会進出を果たしたことで、職場で男女が出会う機会が自然と増えていきました。

3. 社会の壁と「ロマンと悲劇」

自由恋愛という言葉が華やかに持て囃された一方で、実際の社会は依然として厳格な「家父長制（家制度）」のもとにありました。

世間の偏見とバッシング

親の反対を押し切って駆け落ちしたり、未婚のまま同居したりするカップルは、世間から「不道徳」「不純」と猛烈な批判を浴びることが珍しくありませんでした。
「情死（心中）」やスキャンダル

理想とする自由恋愛と、家制度・経済的現実とのギャップに苦しんだ末、愛を貫くために心中（情死）を選ぶ文化人や若者たちも相次ぎました。有島武郎と波多野秋子の心中事故などは社会に大きな衝撃を与えました。

4. 恋愛・性・結婚の「三位一体化」の始まり

それまで「結婚は家のためのもの」「恋愛は遊びや精神的なもの」と引き離されていたものが、大正時代を経て「恋愛の延長線上にこそ正当な結婚があり、そこに性も伴う」という現代的な恋愛結婚のベースが作られ始めました。

まとめ

大正時代の「自由恋愛」は、単なる若者の甘酸っぱいブームにとどまらず、「旧態依然とした家制度や社会規範から、個人の心と身体の自由を取り戻すための、エネルギーに満ちた一つの文化革命」であったと言えます。

都会と田舎のギャップ

大正時代（1912〜1926年）における自由恋愛の波は、日本全国へ一等均一に広まったわけではありませんでした。「都会（主に東京や大阪などの大都市）」と「田舎（農村・漁村などの地方共同体）」との間には、価値観・出会いの環境・そして世間の目において極めて大きな隔たり（格差）が存在していました。

その違いについて、具体的な要素ごとに比較しながら解説します。

1. 「出会い」と「交流」の環境差

大正時代の都会では、若者が家の目を離れて男女で集える新しい空間が次々と誕生していましたが、田舎にはそうした場が存在しませんでした。

都会の環境（出会いの宝庫）

電車やバス、映画館（活動写真館）、カフェー、デパート、公園といった「匿名性の高いパブリックスペース」が充実していました。また、女学校・大学への通学や職場（オフィスや店舗）での勤務を通じて、家族の監視が届かない場所で自然に異性と接触する機会が豊富にありました。
田舎の環境（濃密な共同体）

村や町の人間関係は極めて密接で、誰がどこで誰と話していたかが一瞬で集落全体に広まる環境でした。若者同士が二人きりで歩いているだけで「不順な交際」とみなされるため、日常的な出会いの場は村の祭りや農作業の共同作業（結・モヤイなど）に限られていました。

2. 「家制度（家父長制）」の縛りの強さ

自由恋愛を阻む最大の問題は「家制度（親の許しなしに結婚できない仕組み）」でしたが、その支配力にも東西・地域差がありました。

都会の傾向（「個人」の芽生え）

地方から上京して一人暮らしや下宿生活を送る若者（学生や職業婦人、サラリーマン）が増えたことで、親の直接的な監視から物理的に離れることができました。これにより、「自分の結婚相手は自分で選ぶ」という意識を行動に移しやすい環境がありました。
田舎の傾向（「家」と「家業」の継続が最優先）

田舎における結婚は、当人同士の感情以上に「家と家の結びつき」や「農家・家業の労働力の確保」という現実的・経済的な意味合いが絶大でした。長男は家を継ぎ、長女は家柄の合う近隣の家へ嫁ぐことが当然とされ、当人の「好き嫌い」で親が決めたお見合いを拒否することは「親不孝」「家の恥」として激しい非難の対象となりました。

3. 「情報・文学・メディア」の受容差

自由恋愛という思想そのものが、どのように若者へ届いていたかという情報の格差も顕著でした。

都会の若者（最新思想の直撃）

厨川白村の『近代の恋愛観』や有島武郎の小説、あるいは平塚らいてうらの『青鞜』といった雑誌・書籍が書店に並び、カフェーやサロンで「恋愛とは何か」が熱く議論されていました。自由恋愛は「近代的でカッコいい先端的な生き方」として憧れの対象でした。
田舎の若者（情報遅延と伝統的価値観）

地方でも高等女学校を出たような一部のインテリ層（代用教員など）には本を通じて思想が届いていましたが、村の多くの若者にとっては「自由恋愛」という言葉自体が浮世離れした遠い世界のものでした。

4. 都会と田舎の差（まとめ比較）

比較項目	都会（東京・大阪など）	田舎（農村・漁村部など）
出会いの場	カフェー、映画館、公園、職場、学校	祭り、村の共同作業、親類縁者の紹介
世間の目	匿名性が高く、周囲の目を逃れやすい	村社会（全員が顔見知り）で監視が厳しい
結婚の目的	個人の幸福・愛の成就（理想として）	家の存続・労働力の確保・血縁関係の維持
自由恋愛への評価	「モダンで先進的」だが賛否両論	「不道徳」「家の規範を破るワガママ」

補足：田舎に残っていた伝統的な「若者組」や「夜這い」の習俗

田舎では大正時代の「近代的な自由恋愛」は受け入れられにくかった一方で、江戸時代以前から続く民俗的な男女交際の慣習（「若者組」による交際統制や「夜親・夜訪い」など）が一部地域にまだ残っていました。

しかし、これは現代や大正都会派が考える「個人のロマンチックな恋愛感情に基づく自由交際」とは異なり、村の若者組織のルールや共同体の許容範囲内で行われる「地域伝統の男女交際」であったため、都市部の近代的な「自由恋愛」思想とは質が異なるものでした。

結論

大正時代の「自由恋愛」は、都会の若者や知識人層が先切って享受した「時代の最先端カルチャー」であり、田舎においては依然として「家」や「村社会」の強い規律の下、お見合い結婚が圧倒的多数を占める時代が続いていました。この都市と地方の精神的ギャップは、昭和初期へと引き継がれていくことになります。

相手を大切に思う、まっすぐな気持ちだったはずが、「ふしだら」と決めつけられ、言い分すら聞いてもらえない理不尽さに直面します。珠には謹慎処分という、厳しい現実が突きつけられました。 📱#ブラッサムはNHK ONEで配信中 https://t.co/W3G01ZRZrr #石橋静河 https://t.co/lolZwxLIHe
— 朝ドラ「ブラッサム」公式 (@asadora_bk_nhk) October 15, 2026