10/21/2025

「家格」に縛られることでおじいちゃんは間違った😢【連続テレビ小説】ばけばけ　第４週「フタリ、クラス、シマスカ？」（１６）

「家格」に縛られることでおじいちゃんは間違った

画像は公式からの引用です

こんにちは

猫好き父さんです

あ～あ

あんなにいいお婿さんは

いないのに

後悔しても始まらない

あらすじ

傳（堤真一）の死から数日、機織り工場は閉鎖が決まり、トキ（髙石あかり）は仕事を失ってしまう。借金取り・森山（岩谷健司）は容赦なく松野家に返済を要求し、トキに遊女となるよう提案する。それでも、なんとかなるとお気楽な松野家の面々の中、銀二郎（寛一郎）は一人、危機感を覚える。銀二郎はトキを守るため、仕事を増やそうと森山に仕事を紹介してもらうが、朝から朝まで働くことになった銀二郎の負担は相当なものだった。

出演

【出演】髙石あかり，小日向文世，池脇千鶴，岡部たかし，板垣李光人，寛一郎，さとうほなみ，渡辺江里子，岩谷健司，倉沢杏菜，安達木乃，足立智充，吉田将

【作】ふじきみつ彦

【音楽】牛尾憲輔

「家の格（いえのかく）」という言葉は、主に以下の2つの異なる文脈で使われます。

家格（かかく）・家柄（いえがら）: 歴史的、社会的な地位や格式。
建築的な格: 建物や部屋の様式・造作における格式の高さ。

ここでは、それぞれの本質と内容について解説します。

1. 歴史的・社会的な「家格（かかく）」または「家柄（いえがら）」

最も一般的な「家の格」の意味は、その家系が社会の中で占めてきた伝統的な地位や評価を指します。

本質：家の伝統と社会的評価

定義: ある氏族や家系が、先祖から受け継いでいる歴史的な資格、格式、およびそれに伴う社会的な評価。
成り立ち: 特に古代から近世（江戸時代）にかけての身分制度の下で非常に重要な概念でした。公家、武家、さらには農民や町人の間にも「家格」が存在し、個人の出世や婚姻、生活様式にまで影響を及ぼしました。
- 公家: 摂家、清華家、羽林家など、昇進できる官職が決まっていました。
- 武家（大名・旗本）: 石高、成立時期（旧家・新家）、将軍家との親疎（内々・外様）などによって厳密に格付けされていました。
- 農村: 村役人になれる家筋（旧武士の血筋など）、領主から特権（苗字帯刀など）を与えられた家などが「格が高い」とされました。

現代における「家格」

戦後の日本国憲法により、華族制度や身分制度は廃止され、公的な家格による区分はなくなりました。

しかし、現代でも「家柄が良い」という表現は使われ、広義には以下のような要素を指すことがあります。

伝統・由緒: 地域の旧家、歴史的な資産や屋敷を持つ家。
社会的地位: 政治家、学者、代々続く企業家など、高い社会的地位を築いてきた家系。
家庭環境: 経済力、高い教養やマナー、安定した生活基盤など。

2. 建築における「家の格」

これは主に伝統的な日本建築、特に書院造（武家屋敷や寺院の客殿）において、建物や部屋の格式の高さを示す設計や装飾を指します。

本質：様式・材料・造作による地位の表現

建築的な「格」は、主に以下の要素で表現されます。

① 天井の格

格天井（ごうてんじょう）: 竿縁（さおぶち）を縦横に組んで格縁（ごうぶち）を作り、その中に板を張った天井。格式が高いとされます。
- 折上格天井（おりあげごうてんじょう）: 天井の中央部分を一段高く折り上げたもの。さらに格式が高く、将軍や大名などの主人が座る「上段の間」に用いられました。
- 二重折上格天井: 最も格式が高いとされる造りで、権威の象徴でした。

② 部屋の構成（和室）

床の間: 和室の格を決定づける最も重要な要素です。
書院: 床の間の脇に設けられる飾り窓や棚。これらの造作が豪華であるほど格式が高くなります。
上段の間: 客間の中で床を一段高くした場所。ここに座る人物が最も格が高いことを示します。

③ 材料と意匠

落とし掛け（おとしがけ）: 床の間の上部にある横木。座敷の格に応じて、**黒檀、紫檀、銘木（桐材、杉材など）**が選ばれ、格式の差が出ます。
柱・内壁: 柱を見せる真壁（しんかべ）造りは、大壁（柱を壁で隠す）造りよりも伝統的な格式が高いとされます。

この建築的な「格」は、現代の住宅設計では薄れていますが、伝統的な日本庭園の茶室や格式高い料亭、歴史的な文化財などで今もその本質を見ることができます。

「家格（家柄）」に縛られるあまりに物事の本質を見誤ってしまうという現象は、歴史上の組織や個人にしばしば見られ、**組織論における硬直化（硬直性）**の問題として現代にも通じるテーマです。

これは、「能力」や「成果」といった本質的な価値よりも、「出自」や「伝統」といった形式的な資格を優先することで、組織や個人の判断が歪められてしまうことに起因します。

1. 「家格」に縛られることの本質的な問題

「家格」への過度な依存は、以下のようなメカニズムで判断を誤らせます。

① 形式の目的化（本質と手段の混同）

問題の本質: 組織の目的（例：武家の場合は戦に勝つこと、行政の場合は民を治めること）を達成するための手段であったはずの「家柄」や「伝統」が、いつしかそれ自体が目的になってしまう。
例: 「由緒正しい家柄の者でなければ、いくら能力があっても重要な役職には就けない」という原則が守られること自体が、組織の最重要事項になってしまう。その結果、目の前の危機や課題を解決できる真の能力者が排除されます。

② 評価軸の硬直化（能力主義の否定）

問題の本質: 評価基準が固定化され、現実の変化や個人の努力を反映できなくなる。
例: 「あの家は代々大老職を務めてきた家だから、当主が無能であっても重用すべきだ」と判断される。これにより、能力のある者が「家の格」が低いというだけで低い地位に留め置かれ、組織全体の士気や革新性が低下します。

③ 現実からの乖離（外部環境への適応の失敗）

問題の本質: 「格」を守るという内部論理が強すぎるため、外部環境（技術革新、社会変革、敵対勢力の変化）を客観的に認識できなくなる。
例: 戦国時代末期や幕末など、能力と実力が求められる時代変化が起きているにもかかわらず、「武士の作法」「古い慣習」といった家の伝統を重んじ、結果として時代に取り残され滅亡に至る家や藩。

2. 歴史上の具体例と教訓

【例1】江戸時代の武家社会

江戸時代中期以降、多くの武士社会で家格が固定化しました。

弊害: 才能があっても格の低い下級武士（例：西郷隆盛や大久保利通など）は出世が難しく、能力のない上級武士が要職を占める傾向が強まりました。
結果: 幕府末期、古い家格に縛られた幕府の体制は、実力主義で若き才能を登用した薩摩藩や長州藩といった「格」に縛られない新興勢力に敗れました。彼らは「家柄」よりも**「国の危機を救う」という本質**を優先したと言えます。

【例2】伝統芸能や世襲制の組織

現代でも、家元制度や世襲が強い伝統芸能や一部の老舗企業などでは、同様の問題が起こり得ます。

弊害: 「家」の血筋や伝統を継ぐ者が、たとえ才能や努力が足りなくても後継者となり、外部の優秀な人材が登用されない。
結果: 伝統や格式は守られますが、市場や世間のニーズから乖離し、組織が衰退するリスクを抱えます。この場合の「本質」とは、その芸や技術が時代を超えて感動を与え続けることです。

3. 現代の組織論への教訓

「家格」の問題は、現代の企業や組織における**「年功序列」「学閥」「派閥」**といった非合理的な評価システムに置き換えて考えることができます。

「格」に縛られて本質を見誤らないためには、以下の点が重要です。

評価基準の再定義: 個人の「出自」「勤続年数」ではなく、「成果」「能力」「組織への貢献度」といった客観的で本質的な基準を常に優先すること。
硬直性の打破: 組織の「伝統」や「過去の成功体験」を聖域化せず、外部環境の変化に応じて柔軟に人材や戦略を変える勇気を持つこと。
人材登用の多様化: 既存の枠組みの外から、真に必要な能力を持った人材を積極的に登用するシステムを維持すること。

怪談牡丹灯籠（かいだんぼたんどうろう）

「怪談牡丹灯籠（かいだんぼたんどうろう）」は、落語家・三遊亭圓朝（さんゆうていえんちょう）によって創作された古典落語の傑作怪談で、「四谷怪談」「皿屋敷」と並ぶ日本三大怪談の一つに数えられることもあります。

単なる幽霊話ではなく、因果応報や人間の欲望を描いた人情噺としての側面が強いのが特徴です。

1. 作品の基本情報と成り立ち

項目	詳細
作者	三遊亭圓朝（1839年-1900年）
成立	幕末の1861年（文久元年）頃に創作されたとされる
原典	中国の怪異小説『牡丹燈記』（明代）を元に、大胆に翻案し、日本独自の人間ドラマを加えたもの
特筆事項	1884年に出版された速記本が日本初の落語速記本となり、大ベストセラーを記録した。

2. あらすじの概要：幽霊話と人情劇の二重構造

物語は大きく分けて、悲恋の怪談と強欲な人間の因果という、二つの筋が交互に進行します。

① 幽霊の悲恋と因果の始まり（お露と新三郎）

江戸・根津に住む美男の浪人、**萩原新三郎（はぎわらしんざぶろう）**は、旗本の娘・**お露（つゆ）**と恋に落ちますが、お露は彼を想うあまり焦がれ死にしてしまいます。

お盆の夜、新三郎の家に、牡丹の花の模様が入った灯籠を下げたお露と、その乳母のお米（およね）が訪れます。新三郎はお露が生きていると思い込み、毎夜逢瀬を重ねます。しかし、二人の正体は幽霊で、新三郎が抱いているのは骸骨でした。

この逢瀬により、新三郎は生気を吸い取られ、死相が現れます。新三郎の身の回りの世話をする下男の伴蔵（ともぞう）は、新三郎を救うため、寺の住職から授かったお札と仏像で幽霊を封じます。

② 欲深き者の破滅（伴蔵の悪行と祟り）

幽霊に困った伴蔵のもとに、幽霊のお米が現れ、幽霊を封じたお札を剥がし、新三郎の守り本尊である仏像を盗み出してくれれば、百両の金を与えると言います。

欲に目がくらんだ伴蔵は、お札を剥がし、仏像を盗みます。お札がなくなったことで、お露の幽霊は家に入り込み、ついに新三郎は呪い殺されてしまいます。

伴蔵は盗んだ百両を元手に故郷の栗橋宿で荒物屋を開業し、裕福になりますが、悪事が招く因果応報の物語がここから始まります。

伴蔵は、盗みを知る妻の**お峰（おみね）**を邪魔に思い殺害し、逃げた先でも次々と人情的な事件を起こします。最終的に、お峰の亡霊に苦しめられ、悪事が露見し、哀れな最期を遂げます。

③ 仇討ちと結末

物語は、お露の父である飯島平左衛門を殺した下手人を、新三郎の忠実な下僕・孝助が探すという仇討ちの筋も絡み合いながら進行し、悪人は裁かれ、物語は幕を閉じます。

3. 作品の特徴

「カラン、コロン」の音: お露の幽霊が、夜更けに牡丹灯籠を手に、下駄の音を響かせながら恋しい新三郎の家へ通う場面は、非常に有名です。
幽霊より怖い人間: 幽霊の恐ろしさよりも、伴蔵夫婦の金銭欲、嫉妬、保身といった人間のエゴがもたらす悲劇と、それが巡り巡って本人に降りかかる因果応報を深く描いている点に、この作品の文学的な価値があります。

何かが変わる事を信じて、自由な未来を信じて、じっと耐えてきた銀二郎さん。

気持ちを繋ぎとめていた糸が、プツンと切れてしまった瞬間でした。#寛一郎 #岡部たかし #小日向文世 #ばけばけ pic.twitter.com/cadmXDAuIQ
— 朝ドラ「ばけばけ」公式放送中 (@asadora_bk_nhk) October 19, 2025